轉(zhuǎn)貼：<自由經(jīng)濟(jì)>韓德強(qiáng)--2008年12月演講

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自由與和諧，都是好詞匯。而且，有人一直在論證，有了自由才有和諧，自由是和諧的保障。典型的言論是亞當(dāng)·斯密的說(shuō)法，所謂的“看不見(jiàn)的手”是指，當(dāng)我們每個(gè)人自由地追求自身利益的最大化，社會(huì)利益也最大化了，即社會(huì)和諧了。亞當(dāng)·斯密這個(gè)說(shuō)法后來(lái)被法國(guó)巴師夏直截了當(dāng)?shù)馗爬椤逗椭C經(jīng)濟(jì)論》。那么事情是不是這樣的呢？是不是自由了，就和諧了呢？

我想也許事情是恰恰相反。自由經(jīng)濟(jì)不是一個(gè)和諧經(jīng)濟(jì)，而是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的經(jīng)濟(jì)，自由經(jīng)濟(jì)形成的社會(huì)是充滿沖突、充滿矛盾、充滿殘酷斗爭(zhēng)的社會(huì)，那么究竟哪個(gè)正確？我們可以先講一個(gè)小故事。

這個(gè)故事是楊白勞和黃世仁的故事。這是中國(guó)革命史上一對(duì)著名的冤家。黃世仁是大地主，楊白勞是貧雇農(nóng)。楊白勞欠了黃世仁的糧食，黃世仁要搶走他的女兒——喜兒，楊白勞被打死，喜兒的男朋友大春參加了共產(chǎn)黨，要推翻這個(gè)黃世仁們統(tǒng)治的世界。這個(gè)故事表明了中國(guó)革命的正當(dāng)性。但是，如果站在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度看，這個(gè)故事就有另外一種講法。黃世仁和楊白勞完全可以理解為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的兩個(gè)獨(dú)立、自由、平等的交易者，兩個(gè)市場(chǎng)主體。他們?cè)谏矸萆鲜瞧降鹊模麄冊(cè)谌烁裆鲜瞧降鹊模?dāng)然，實(shí)際經(jīng)濟(jì)地位不平等，因?yàn)辄S世仁有錢有糧又有地，而楊白勞無(wú)錢無(wú)糧又少地。某一年的春天，楊白勞家里揭不開(kāi)鍋了，就找黃世仁借糧食。黃世仁說(shuō)借一石還兩石，楊白勞覺(jué)得利息太高。黃世仁說(shuō)，不行的話，你再走一家問(wèn)一問(wèn)。于是，楊白勞就去問(wèn)了趙世仁、張世仁、李世仁、馬世仁。他們都說(shuō)，借一石還兩石，這叫市場(chǎng)利率，也許是高了點(diǎn)，但是這是市場(chǎng)利率。楊白勞這回明白了，是市場(chǎng)機(jī)制在起作用，不是黃世仁故意要欺負(fù)我。而且黃世仁家離我家還比較近，我還可以省一點(diǎn)運(yùn)費(fèi)。

這樣，楊白勞回去對(duì)黃世仁說(shuō)，這回我明白了，您是好人，您沒(méi)想要欺詐我，您就老老實(shí)實(shí)地開(kāi)了市場(chǎng)價(jià)。我愿意在你這里借糧食，就是借一石還兩石。黃世仁說(shuō)，好，明白就行。可是我還有第二個(gè)條件，就是要你找到擔(dān)保。楊白勞想，擔(dān)保哪里找去？找得到擔(dān)保我還來(lái)找你黃世仁嗎？黃世仁又說(shuō)了，找不到擔(dān)保，看看有什么東西可以作抵押？楊白勞想，我家徒四壁，哪里有東西可以抵押呢？黃世仁又啟發(fā)楊白勞，你們家的喜兒是否可以做抵押？楊白勞想，還真是沒(méi)辦法。如果不用喜兒作抵押借糧食，意味著春天父女倆都得死。如果用女兒作抵押，運(yùn)氣好，夏天糧食長(zhǎng)勢(shì)喜人，秋天糧食豐收，這一年就渡過(guò)去了。運(yùn)氣不好，至少父女倆都可以活過(guò)這個(gè)夏天。出于經(jīng)濟(jì)理性，楊白勞還是把喜兒抵押出去了。當(dāng)然，有人可能會(huì)有不同意見(jiàn)說(shuō)，人怎么可以抵押呢？其實(shí)，人可以作抵押，這說(shuō)明市場(chǎng)化程度比較高，市場(chǎng)要素發(fā)育比較充分。如果人不能做抵押，說(shuō)明這個(gè)市場(chǎng)還是有限制的市場(chǎng)，還是有管制的市場(chǎng)，還不是自由市場(chǎng)、自由經(jīng)濟(jì)。

總有那么一年，夏天一場(chǎng)旱災(zāi)把土地曬裂了，莊稼曬死了。秋天，楊白勞就還不起糧食。黃世仁按照契約辦事，要求楊白勞將喜兒送到黃家。可是，喜兒缺乏契約精神，死活就是不去黃家。楊白勞父女情深，抱頭痛哭，哭著哭著，楊白勞也失去了契約精神。黃世仁是個(gè)守法公民，他一紙?jiān)V訟就把楊白勞告到縣法院。縣法院一看，這白紙黑字，契約在先，那喜兒就得抵押。可是，縣法院說(shuō)，我們事情太多，警力緊張，執(zhí)行庭的人都忙不過(guò)來(lái)，能不能派你的私家保安去執(zhí)法？黃世仁說(shuō)，那好吧，我也為縣政府做點(diǎn)貢獻(xiàn)，給你們節(jié)省點(diǎn)執(zhí)法成本。這樣，就派私家保安穆仁智去了。穆仁智到了楊白勞家里，就要抓捕喜兒。喜兒掙扎，雙方就發(fā)生了肢體沖突。今天，這自由主義的學(xué)術(shù)規(guī)范要求學(xué)者得公平客觀，用語(yǔ)不能帶感情色彩，所以不能說(shuō)穆仁智要抓喜兒，喜兒要反抗，只能說(shuō)是雙方發(fā)生了肢體沖突。穆仁智貫徹的是現(xiàn)代西方先進(jìn)的法治思想，用的是法言法語(yǔ)：我在強(qiáng)制執(zhí)行，你掙扎就是抗法，就是暴力抗法。喜兒卻是一腦門子落后的東方的道德話語(yǔ)，不管契約不契約，是人，就不能以強(qiáng)凌弱、乘人之危、落井下石。當(dāng)然，道德的喜兒被法律的穆仁智帶走了。楊白勞想不通了，一輩子種糧沒(méi)糧吃，養(yǎng)個(gè)女兒又被搶走了，這社會(huì)咋就這么欺侮窮人？他越想越生氣，契約精神、守法意識(shí)消失了。到第二天五更的時(shí)候，他一把火燒了黃世仁的家，把黃世仁一家都燒死了。這就是搞了恐怖主義，相當(dāng)于孟買的恐怖分子沖進(jìn)了五星級(jí)酒店開(kāi)槍殺人，或者就像是“9·11”事件中的波音飛機(jī)撞毀了世貿(mào)大樓。

這個(gè)故事是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在機(jī)制的典型解釋。春天，黃世仁得到了楊白勞未來(lái)的承諾，楊白勞得到了糧食。一方得到了未來(lái)的契約了，另一方可以活命。雙方各得其所，歡天喜地，那叫雙贏，那叫和諧。在這個(gè)意義上，斯密和巴師夏都是對(duì)的。可是，到了秋天，一方輸了，另一方贏了，這叫零和博弈，起了沖突。當(dāng)楊白勞一把火燒了黃世仁家的時(shí)候，雙方關(guān)系就進(jìn)入第三階段，雙輸。你看，黃世仁被燒死了，可是楊白勞也被逮捕了，被槍斃了，這不是雙輸嗎？和諧、雙贏的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎么會(huì)轉(zhuǎn)到?jīng)_突、雙輸?shù)目植乐髁x的結(jié)局呢？要害在于春天達(dá)成交易那一刻，靜態(tài)來(lái)看、現(xiàn)象上看是雙贏，動(dòng)態(tài)來(lái)看、本質(zhì)上講已經(jīng)是零和博弈。黃世仁處于強(qiáng)勢(shì)方，楊白勞處于弱勢(shì)方。強(qiáng)勢(shì)方可以剝奪弱勢(shì)方，達(dá)成對(duì)于弱勢(shì)方不利的契約。秋天的沖突結(jié)果，在春天那一團(tuán)和氣中、在雙贏當(dāng)中已經(jīng)就注定了。我相信，如果斯密在這里，巴斯夏在這里，他也會(huì)同意我這個(gè)推理：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)靜態(tài)看是雙贏，動(dòng)態(tài)看是零和博弈，最后的結(jié)局是同歸于盡。

一些人可能會(huì)奇怪，自由市場(chǎng)怎么會(huì)通向恐怖主義、通向同歸于盡呢？這和我們的日常經(jīng)驗(yàn)似乎并不一致啊！其實(shí)，我們不妨去體會(huì)一下。自由市場(chǎng)中一切看上去都是文明的，只有一個(gè)環(huán)節(jié)是野蠻的。比如說(shuō)我們?nèi)ド痰昀镔I衣服，那環(huán)境、那氣氛真叫文明。商品琳瑯滿目，陳列井然有序，燈光明亮，導(dǎo)購(gòu)熱情，款式隨挑，不滿意隨時(shí)可以走，整個(gè)過(guò)程似乎非常文明。但是，就在達(dá)成交易的那一刻，當(dāng)你用1000元買下一套西服，實(shí)際上你就被宰了一刀，這套西服也許只值200元。當(dāng)你覺(jué)得穿著這套衣服可以見(jiàn)同學(xué)、找工作的時(shí)候，你覺(jué)得很值得的時(shí)候，售西服的那方可能就在竊喜。這叫“買的不如賣的精”。買賣雙方自由交易的結(jié)果是，強(qiáng)者悄悄地剝削了弱勢(shì)方。再比如說(shuō)，我們?cè)谧杂墒袌?chǎng)上買菜，這個(gè)市場(chǎng)上管理規(guī)范，公平秤就在旁邊放著，不能短斤少兩，這一切同樣是文明的。可是要害仍然在定價(jià)上。如果說(shuō)茄子剛上市，茄子就可以定高價(jià)，只有少數(shù)富人能夠買得起。這時(shí)，首先種出茄子的農(nóng)民成為強(qiáng)者了。可是，一段時(shí)間以后，茄子大批上市，茄子價(jià)格直線下跌，茄農(nóng)就倒霉了。所謂供求關(guān)系決定價(jià)格，這種供求關(guān)系根本就是力量對(duì)比。這種力量對(duì)比是對(duì)供不應(yīng)求的供方有利，對(duì)供過(guò)于求的求方有利。任何時(shí)候供求雙方的力量都是不平等的，都是有強(qiáng)弱之分的，無(wú)數(shù)強(qiáng)和弱的自由較量的結(jié)果是什么？是強(qiáng)者越強(qiáng)，而弱者越弱！你想，每天有多少交易在發(fā)生，每天要買菜、買米、買油、買茶，每天要有衣服有暖氣，每天要有各種各樣生活必需品，還要上學(xué)、買房子，每一次交易都是一次弱肉強(qiáng)食，其結(jié)果就是兩極分化。兩極分化后，自然就會(huì)發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，社會(huì)危機(jī)，恐怖主義，直至大規(guī)模的階級(jí)斗爭(zhēng)。這就叫以暴易暴。

有人可能會(huì)說(shuō)，我們現(xiàn)實(shí)中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不完全如此。對(duì)了，不完全如此。因?yàn)檫€有政府在。政府和市場(chǎng)相比，相對(duì)來(lái)說(shuō)，有了一點(diǎn)文明。因?yàn)檎蛘叱兄Z為人民服務(wù)，或者按照一人一票的規(guī)則運(yùn)行。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制造巨大的不平等，可以由政府的二次分配去緩和、去調(diào)節(jié)。這樣才削弱了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的兩極分化特性。這正像伽利略的慣性定律：如果沒(méi)有摩擦力，一個(gè)運(yùn)動(dòng)物體將在光滑的平面上長(zhǎng)期勻速運(yùn)動(dòng)，不會(huì)自行停止。因?yàn)闆](méi)有絕對(duì)光滑的平面，因?yàn)橛心Σ亮Υ嬖冢裕F(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)物體都會(huì)靜止下來(lái)。同樣，如果沒(méi)有政府、沒(méi)有道德等因素存在，純粹自由討價(jià)還價(jià)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它會(huì)迅速通向兩極分化。我和主流的說(shuō)法不一樣。主流的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是很好的，只是偶爾有缺陷。在我看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從根本上是罪惡的，只不過(guò)因?yàn)槎鄶?shù)人的自私暫時(shí)還沒(méi)法消除，所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里還有它存在的理由。主流的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，政府是必不可少的罪惡。在我看來(lái)，市場(chǎng)才是必不可少的罪惡。

有人可能會(huì)想，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然在本質(zhì)之處是野蠻的、沖突的、弱肉強(qiáng)食的，但是，市場(chǎng)畢竟也給我們?nèi)粘Ｉ钜院芏喾奖愫妥杂砂　Ｎ蚁胭I什么就買什么，想賣什么就賣什么，不能強(qiáng)買強(qiáng)賣。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給了我們充分的選擇和自由。沒(méi)錯(cuò)，市場(chǎng)是給了我們充分的選擇上的自由。但是，這種自由也是可以說(shuō)是一個(gè)非常美麗的陷阱、非常美麗的圈套、非常美麗的誘惑。

我們今天的生活中自由的確是很多的，不但是市場(chǎng)的自由，還有其他種種自由，言論自由、戀愛(ài)自由等等。看上去有了一切自由，但是我們一定要搞清楚，是誰(shuí)有能力利用自由、操縱自由，誰(shuí)有能力拒絕自由的傷害，誰(shuí)沒(méi)有能力拒絕自由的傷害。比如我是個(gè)工人，我到市場(chǎng)上去找工作，我找張老板，張老板說(shuō)工價(jià)是500；我找李老板，李老板說(shuō)工價(jià)是550；我找孫老板，孫老板說(shuō)工價(jià)是490。可是我分明感覺(jué)到，這點(diǎn)錢根本不足以養(yǎng)家糊口，這點(diǎn)錢根本不足以報(bào)償我的勞動(dòng)。可是，如果我第二天沒(méi)飯吃，再低的工資我也得接受，甚至沒(méi)有工資只給口飯我也還得干。所以弱者的自由非常有限。除非弱者說(shuō)，我寧死不屈。寧可死，那可以，那你有充分的自由。但是，寧可餓死也不去工作的有多少呢？為了保持人格的獨(dú)立，能夠不接受強(qiáng)者侮辱的人又有多少呢？人在矮檐下，不能不低頭。如果自由意味著自由地選擇死亡，我看，沒(méi)有多少人喜歡這樣的自由。這是問(wèn)題的要害。也就是說(shuō)，表面上在市場(chǎng)當(dāng)中雙方人格上是平等的，但是實(shí)際上是一個(gè)窮人往往會(huì)失去自己的人格尊嚴(yán)去獲得一份工作，去獲得一個(gè)飯碗。這也就是妓女和嫖客之間的關(guān)系。嫖客有錢，妓女想要嫖客的錢怎么辦呢？那就得賣身了。妓女是不是人格受侮辱了？是受侮辱了。但是，下一頓不就有錢了？妓女和嫖客當(dāng)然也有討價(jià)還價(jià)的自由。按照自由市場(chǎng)的邏輯，你就不要說(shuō)那叫妓女。人家是性工作者，就跟攝影工作者、農(nóng)業(yè)工作者一樣。一旦說(shuō)人家是妓女，這就帶有人格侮辱的色彩了。你們看，自由這個(gè)詞就可以這么被運(yùn)用。

自由，可以自由地升華，也可以自由地墮落。考慮到現(xiàn)實(shí)生活中自私自利的情形非常普遍，自由的結(jié)果便是“越自由越墮落”，人人爭(zhēng)相墮落！市場(chǎng)有些書(shū)，比如《厚黑學(xué)》，比如《好女孩上天堂，壞女孩走四方》，比如說(shuō)《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》，專門教人怎樣墮落、怎樣卑賤、怎樣下流、怎樣流氓，然后就可以掙大錢。無(wú)數(shù)年輕人看了這些書(shū)，就走上了自由的墮落之路。

自由地墮落又意味著什么？意味著相互爭(zhēng)奪、相互沖突、相互欺騙。

對(duì)于自身而言，自由地墮落意味著什么？有些人內(nèi)心有良心、有道德，但不得不跟著社會(huì)一起墮落，內(nèi)心非常痛苦。有些人本來(lái)就是個(gè)流氓，墮落是真墮落。但是，先墮落可以偷到搶到騙到，都?jí)櫬渚屯挡坏綋尣坏津_不到。于是，真墮落的社會(huì)中，墮落者可能會(huì)因?yàn)閾尣坏酵挡坏津_不到而焦慮。有道德感會(huì)痛苦，沒(méi)有道德感會(huì)有焦慮。

因此，在自由社會(huì)中，人與人之間是沖突的，人的內(nèi)心也充滿了沖突。怎么叫和諧呢？

按說(shuō)，這些道理本來(lái)是許多人在日常生活中的深切感受。但為什么社會(huì)輿論仍然充斥了自由的喧嘩呢？因?yàn)椋袌?chǎng)中的強(qiáng)者既可以用契約、合同自由地掠奪、欺騙、剝削弱者，又可以讓弱者產(chǎn)生虛幻的、良好的自我感覺(jué)。所以，世界上所有的大學(xué)、研究所、報(bào)刊、雜志都在宣傳自由主義的好處，都在宣揚(yáng)自由市場(chǎng)的好處。因?yàn)椋@些大學(xué)、研究所、報(bào)刊、雜志都是被富人控制的，都是被富人操縱的，都是為富人說(shuō)話的，都是為強(qiáng)者說(shuō)話的。他們操縱了這個(gè)輿論，很多人就信，很多人就上當(dāng)受騙。

說(shuō)到弱者，這個(gè)世界上誰(shuí)是弱者？絕大部分人其實(shí)都是弱者。當(dāng)我們覺(jué)得自己掙了點(diǎn)錢，是白領(lǐng)、是藍(lán)領(lǐng)、是公務(wù)員，以為自己是強(qiáng)者的時(shí)候，這是你在往下看。往上看，其實(shí)通通是弱者、通通被人雇傭，被人奴役、被人玩耍，是別人的工具。青春年華，一輩子工作，可能積攢了一些家電，積攢了一些服裝，甚至也許積攢了住房。但是，實(shí)際上這些都是別人控制你、奴役你、欺騙你的草料。看上去，自由市場(chǎng)上人們平等地相互利用，從本質(zhì)上看，則是強(qiáng)者在利用弱者。依程度不同，強(qiáng)者控制弱者、支配弱者、壓迫弱者、主宰弱者、奴役弱者。只要強(qiáng)者依契約辦事，可以根本不顧弱者的感受，甚至可以不顧弱者的生死。強(qiáng)者還振振有詞地說(shuō)，雙方是平等的、獨(dú)立的、自由的。所以說(shuō)，自由市場(chǎng)是和諧市場(chǎng)、和諧經(jīng)濟(jì)這種說(shuō)法，從根本上看是極少數(shù)強(qiáng)者編出來(lái)欺騙弱者的說(shuō)法。當(dāng)我們把它當(dāng)真理，當(dāng)我們把它當(dāng)教科書(shū)來(lái)讀的時(shí)候，實(shí)際上，我們都上當(dāng)了，都中毒了。

但是，大家可能會(huì)想這樣一個(gè)問(wèn)題。既然自由市場(chǎng)通向沖突，或者通向內(nèi)心的痛苦或者焦慮，既然自由市場(chǎng)讓我們倍受欺騙，那么為什么還有很多人相信自由市場(chǎng)，為什么我曾經(jīng)也相信自由市場(chǎng)呢？因?yàn)槟銉?nèi)心有貪欲，貪欲迷住了你的眼睛，使你容易上當(dāng)受騙。因?yàn)槟阊劢绐M窄，卻自視過(guò)高，以為能夠成就自己的事業(yè)。螳螂捕蟬，黃雀在后。當(dāng)螳螂自信滿滿地捕蟬時(shí)，螳螂的眼界豈不狹窄，自視豈不過(guò)高？當(dāng)螳螂美美地吃著蟬時(shí)，豈不有強(qiáng)烈的成就感？但這一切都落在了黃雀眼中。為什么螳螂還可以美美地享受蟬肉？因?yàn)辄S雀想吃更肥美的螳螂。

人類的社會(huì)生活高度復(fù)雜，本來(lái)需要眼界更寬、地位更高的人更善良、更負(fù)責(zé)，如此，則人類社會(huì)將停止弱肉強(qiáng)食。但是，自由市場(chǎng)學(xué)說(shuō)欺騙我們，說(shuō)人與人相互是獨(dú)立的、平等的、自由的，不需要善良，只需要平等競(jìng)爭(zhēng)。結(jié)果，弱者被推上了和強(qiáng)者競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)，強(qiáng)者可以不負(fù)責(zé)任地吃弱者。隨著自由市場(chǎng)邏輯的蔓延，越來(lái)越多的高度復(fù)雜的人際關(guān)系被簡(jiǎn)化、被瓦解，被腐蝕成自由、平等而惡意的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。

比如說(shuō)，師生關(guān)系。傳統(tǒng)中國(guó)的師生關(guān)系是高度復(fù)雜的，對(duì)師生雙方都有復(fù)雜的道德約束。尊師愛(ài)生，雙方各有相互的承諾，師生關(guān)系形同父子關(guān)系。隨著時(shí)間的推移，相互間的感情將逐漸加深。正因?yàn)橄嘈爬蠋煂?duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，老師就有權(quán)利打?qū)W生。當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生調(diào)皮搗蛋，不好好學(xué)，不上心、不成器的時(shí)候，老師是有權(quán)利打?qū)W生的。打或懲罰，本來(lái)是教育過(guò)程的一個(gè)有機(jī)組成部分。教師的講臺(tái)上有一把戒尺，就是懲戒學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)工具。為此，教師對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)負(fù)有重大責(zé)任。當(dāng)師生關(guān)系逐漸瓦解成生產(chǎn)者和消費(fèi)者的關(guān)系時(shí)，老師打?qū)W生的權(quán)利是肯定沒(méi)有了。這是不是就對(duì)學(xué)生好？也不一定。老師同時(shí)失去的是對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的責(zé)任。教不教是我生產(chǎn)者的事，聽(tīng)不聽(tīng)是你消費(fèi)者的事。反正我講什么你愛(ài)聽(tīng)不聽(tīng)，這是你的自由。你今后成人不成人我管得著嗎？另一方面是學(xué)生。一旦說(shuō)老師是生產(chǎn)者，學(xué)生消費(fèi)者，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論，消費(fèi)者是上帝，那么學(xué)生就是上帝。既然是上帝，就應(yīng)該老師聽(tīng)學(xué)生的而不是學(xué)生聽(tīng)老師的。所以，老師就得討好學(xué)生。什么老師受歡迎？是那種對(duì)學(xué)生嚴(yán)厲要求的老師呢？還是說(shuō)給學(xué)生打高分，卻聽(tīng)任學(xué)生各種壞習(xí)慣的發(fā)展的老師受學(xué)生歡迎呢？當(dāng)然，有些學(xué)生內(nèi)心有道德感、正義感，他歡迎對(duì)他要求嚴(yán)格的老師。但是，可能更多的學(xué)生內(nèi)心沒(méi)有這么強(qiáng)烈的道德感、正義感，沒(méi)有那么強(qiáng)烈的求知欲，他愿意輕輕松松混日子，他就歡迎對(duì)他沒(méi)有約束的老師。這樣師生關(guān)系就逐漸瓦解冷淡，變成自由、平等、獨(dú)立買賣關(guān)系。從冷漠到仇恨只有一步之遙。一旦學(xué)生感覺(jué)到被老師耽誤了，正如楊白勞最終發(fā)現(xiàn)黃世仁的真實(shí)面目一樣，殺老師就成為正常現(xiàn)象。學(xué)生感覺(jué)到我的青春被你浪費(fèi)了，老師感覺(jué)到你破壞了課堂秩序。雙方從生氣到憤怒，直到相互廝殺。這是和諧的師生關(guān)系被瓦解成自由的師生關(guān)系的必然結(jié)果。只不過(guò)有的地方暴露出來(lái)了，有點(diǎn)地方?jīng)]有暴露出來(lái)。只不過(guò)有些雙方還在發(fā)生發(fā)展的階段，有些已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)了。最近不是看到若干起學(xué)生殺老師的案例嗎？

師生關(guān)系的復(fù)雜性究竟在哪里？復(fù)雜在不平等、不自由、不獨(dú)立上，復(fù)雜在相互影響上，復(fù)雜在相互壟斷上。老師的思想可以傳遞到每個(gè)學(xué)生的頭腦中。但是，學(xué)生頭腦里的思想影響得了周圍的同學(xué)嗎？影響得了老師嗎？老師是站在講臺(tái)上的，面對(duì)所有學(xué)生，學(xué)生只面對(duì)一個(gè)老師，雙方關(guān)系實(shí)際上是很不平等的。但如果那個(gè)老師是愛(ài)學(xué)生的，學(xué)生是尊重老師的，老師是認(rèn)真的盡力的去教，投入地教，學(xué)生是專注地聽(tīng)，調(diào)動(dòng)自身經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)去聽(tīng)，這將是最好的師生關(guān)系，也是和諧的師生關(guān)系。可是，這種和諧的師生關(guān)系不但不平等，而且不自由。我作為學(xué)生一定要專心致志、集中注意力，集中注意力就意味著不自由。本來(lái)我可以想想窗外的知了、池塘里的青蛙，那多自由。結(jié)果你非要我集中注意力聽(tīng)老師講課，那多不自由？本來(lái)老師講課可以照本宣科，反正你愛(ài)聽(tīng)不聽(tīng)，我的精力可以想想下班以后買菜買什么，晚上給女兒買什么衣服。一邊講課一邊頭腦在自由地想象，這多好啊。非要老師集中精力，要熱愛(ài)學(xué)生，要注意學(xué)生的目光，看他們聽(tīng)不聽(tīng)得懂，要認(rèn)真的教，用心地教，老師也不自由。一種不自由、不平等的但是和諧的師生關(guān)系是富有生命力的、是富有成長(zhǎng)力的。所謂教學(xué)相長(zhǎng)，不但學(xué)生能夠迅速進(jìn)步，而且老師自身也能夠不斷提高教學(xué)水平和思維敏捷性。但這種師生關(guān)系恰恰不自由、不平等、不獨(dú)立。雙方相互不關(guān)心，雙方相互冷漠，那種自由買賣的關(guān)系就自由、平等、獨(dú)立。但是，老師也沒(méi)有收獲，學(xué)生也沒(méi)有收獲。甚至，師生關(guān)系會(huì)走到形同陌路、相互仇視，甚至相互仇殺的地步上去。所以我感覺(jué)到，實(shí)際上來(lái)自西方自由、平等、獨(dú)立的理念已經(jīng)把我們?cè)瓉?lái)和諧的人際關(guān)系給瓦解掉了。

再比如說(shuō)，夫妻關(guān)系。今天這個(gè)社會(huì)離婚率是不是越來(lái)越高？單親家庭是不是越來(lái)越多？這意味著什么？這意味著夫妻雙方變成自由、平等、獨(dú)立的關(guān)系了。一旦他們離婚，他們雙方就徹底自由、平等、獨(dú)立了。婚姻使得男女雙方既不平等又不獨(dú)立又不自由。當(dāng)雙方海誓山盟的時(shí)候，當(dāng)雙方說(shuō)相互熱愛(ài)對(duì)方的時(shí)候，當(dāng)雙方說(shuō)自己的心被對(duì)方所牽掛的時(shí)候，你看他獨(dú)立嗎？他自由嗎？夫妻雙方有分工、有合作，可是有的分工體力上比較輕松、腦力上比較累，有的分工體力上比較累、腦力上比較輕松；有的可能更多的是家務(wù)勞動(dòng)，有的可能更多的是社會(huì)工作；有的可能要更多地養(yǎng)育孩子，有的可能更多地承擔(dān)外部社會(huì)責(zé)任。這一切難道平等嗎？和諧的夫妻關(guān)系正像和諧的師生關(guān)系一樣，雙方相互熱愛(ài)，雙方相互體諒，相互照顧，雙方都這么做的時(shí)候，感情就越來(lái)越深，雙方就越來(lái)越默契，越來(lái)越和諧，越來(lái)越幸福。但是，按照西方的邏輯來(lái)看，這就不自由、不平等、不獨(dú)立。相反，瓦解成這種離婚以后的關(guān)系，或者即使不離婚，雙方在家庭內(nèi)部AA制，這一頓飯你出多少錢、我出多少錢，養(yǎng)孩子你出多少錢、我出多少錢，瓦解成這樣一種自由、平等、獨(dú)立的市場(chǎng)關(guān)系之后，按照亞當(dāng)·斯密的概念，按照巴師夏的概念，似乎社會(huì)利益就最大化了。但是我們分明感受到，瓦解成這種關(guān)系之后，不但雙方身心受傷害，而且子女身心也受傷害，社會(huì)利益實(shí)際上是最小化了。